RSS Feed
Twittermeans more than flowers and gifts
It means saying thank you
It means I love you
You are my mother, my friend
Today is your day!
چُکیں بلوچانی ما چُکیں بلوچانی
---
مئے ترس ءَ زمین لرزیت مئے بیم ءَ کلات جکسنت
ما کوھیں مزار چُکیں ، ما گلڑیں شیرانی
---
چُکیں بلوچانی ما چُکیں بلوچانی
---
ما کوپگیں پِسّانی ، ما جامگیں ماسانی ما پنجگیں براتانی ، ما لجیں گہارانی
---
چُکیں بلوچانی ما چُکیں بلوچانی
---
ما نان دئے ءُ داد بکشیں ، ما سردئے ءُ نام کشیں ما ھونی میار جلیں ، ما دیما رویں بیرانی
---
چُکیں بلوچانی ما چُکیں بلوچانی
---
ماں گیرتءِ شیر متکگ ما ساھگ ءَ زھمانی ھون پٹ ایت چہ مئے چماں ما کومیں شھیدانی
---
چُکیں بلوچانی ما چُکیں بلوچانی
ھون زرور کار ءَ کئیت یک روچے مئے قوم ءِ تاوان نہ بنت ھچبر نازیک مئے ماسانی
---
چُکیں بلوچانی ما چُکیں بلوچانی
---
ما پشتیں یتیمانی لاچاریں گریبانی زُلم ءِ ھسار ءَ پروشیں دور نئیت پدا زُلمانی
---
چُکیں بلوچانی ما چُکیں بلوچانی
چکّاسیں ھزار رند ءَ تیراں وتی دلبندءَ قول انت تئی پرزندءَ گوں گونڈلاں تیرانی
---
چُکیں بلوچانی ما چُکیں بلوچانی
چم روک انت بلوچستان نامداریں بلوچانی درگاہ انت شھیدانی شھموکیں سگارانی
---
چُکیں بلوچانی ما چُکیں بلوچانی
alochi Chappal is being made since the dawn of Baloch nation in the region, which is approximately 95 years ago. The evolution of balochi chappal has come from the southern region i.e. Dera Bugti, Kuhlu, Bolan, Wadd, Khuzdar. Balochi chappal is very much popular in all over Balochistan, because it is the indigenous shoes and is in the civilization of Baloch tribes.
In past time Balochi chappal was completely made up of leather, the sole was also made with leather. Many pieces of leather were joined together and made it hard to some extent and a complete chappal was made. Even at present time, in some tribes of Balochistan such chappals are made used. Such chappal is called Kosh in Balochi.
But slowly and gradually when people migrated from tribal areas to cities, they came to know that using leather pieces as sole becomes very much expensive for them, and they also found car tire to be used as the sole. Then they started using tires as the sole of Balochi chappal in place of leather pieces.
The beginning of Balochi Chappal starts from cutting the leather according to the size of required number, after cutting designs are made on it, (Sizes of each number of feet are already made on a piece of hard paper). Leather is put on that paper and cut according to that. After cutting the leather, sole is cut according to the required size. Aster is fixed on the hard tire sole to make it soft. Holes are made in the sole with an instrument (zamboor) and leather parts are dragged from those holes to fix leather with the sole. When they finished with that, a chappal shaped wooden piece (Farma) is fixed in that to make it hard so that they could easily fix its designs, when the incomplete chappal is fixed in Farma, now leather is cut in different designs to fix them on the chappal and a complete chappal is made.
میں غلام اسٹوڈنٹس ہوں انٹرنیٹ سے محروم ہوں اب بھی میرے بیگ میں کتابیں ہیں ۔ کالج اور یونیورسٹی کے قریب مجھے جانے نہیں دیا جاتا ہے الزام وہی جھوٹا ہے کہ آپ دہشتگردی پھیلاتے ہیں۔ لیکن 22 اپریل سے میں اپنے اغواء شدہ لیڈر بی ایس او آزاد کے چیئرمیں زاہد بلوچ سمیت اپنے دوسرے دوستوں کی بازیابی کیلئے اپنی آرگنائزیشن کے فیصلے کے مطابق تادم بھوک ہڑتال پر بیٹھا ہوں مجھے مرنے کا شوق نہیں ہے۔ میں بھی زندہ رہ کر علم حاصل کرنا چاہتا ہوں اور انسانیت کیلئے کچھ کرنا چاہتا ہوں ۔ میرے آرگنائزیشن نے مجھے انسانیت کا درس دیا ہے۔ میں کسی دوسرے پر ظلم نہیں کرسکتا لیکن اپنے آپ پر کر سکتا ہوں۔ اس لیے اپنے پر تشدد کرکے تادم مرگ بھوک ہڑتال پر بیٹھا ہوں میرے مرنے کا مقصد اسٹوڈنٹس ، کتاب اور قلم کو محفوظ کرنا ہے۔ لہٰذا میں یونیسکو جو کتاب عالمی دن کو ہرسال منانے کی اپیل کرتی ہے سمیت تمام علم اور کتاب دوست انسانوں اور ممالک سے اپیل کرتا ہوں کہ وہ بلوچ اسٹوڈنٹس پر ہونے والی اس ظلم کے خلاف آواز بلند کریں ۔اور بلوچ اسٹوڈنٹس کا ساتھ دیکر بلوچ مسلے کو حل کرنے میں مدد کریں۔آپ ہمیں دنیا کے تمام ترقی پسند اسٹوڈنٹس کے ہم قدم اور ہم آواز پائیں گے۔علم و قلم دوستوں سے اپیل ہے کہ وہ بلوچستان میں پابند سلاسل بلوچ اسٹوڈنٹس اور زنجیروں سے جکڑی ہوئی کتاب اور قلم کے متعلق ضرور بولیں اور انکے رہائی کیلئے عملی اقدامات اٹھائیں۔ میرے آرگنائزیشن کا اور میرا مقصد اسٹوڈنٹس ، کتاب اور قلم کو محفوظ کرنا ہے
آج بی ایس او کے بھوک ہڑتالی کیمپ کو 17 دن ہیں میں تادم مرگ بھوک ہڑتال پر بیٹھا ہوں میں یہ مانتا ہوں کہ میرا جسمانی قوت کمزور ہوتا جارہا ہے لیکن میرا ایمان ہے جس مقصد کیلئے میں نے بہوک ہڑتال سہنے کا ارادہ کیا ہے اس مقصد کو پانے تک میرا جسم جان مجهے ہزار بار دھوکا دے میں انکی پرواہ نہیں کرونگا. میرا بھوک صرف آپ دوستوں کی اسٹوڈنٹس کو، استادوں کو، مزدوروں کو ،کسانوں کو، لیفٹسٹ اقوم متحدہ کو ،دانشوروں کو، صحافی برادری کو، انسانی حقوق کے عالمی اداروں سمیت تمام انسانوں کو آگاہی دینا ہے کہ بلوچ قوم کے اسٹوڈنٹس کے ساتھ کیا ہو رہا ہے ان کے ساتھ کون کیا کررہا ہے کیوں کررہا ہے آپ لوگوں کو پتا ہے کہ اگر ایک نسل کی وطن کی اسٹوڈنٹس نسل کو تباہ کیا جائے مفلوج کیا جائے اس قوم کا اس قطعہ میں کیا ہوگا پہر؟ وہی ہوگا جو استحصالی لوگ چاہتے ہیں انسانی دشمن چاہتے ہیں وہی ہوگا آپ تمام دوستوں کامریڈوں اسٹوڈنٹس ماں بہنوں تمام طبقے کے انسانوں کی ہمدردی کا شکریہ لیکن جہان تک میں سمجھتا ہوں علم و آگاہی ، مہر و دوستی اور ہمدردی کو عملی شکل دیا جائے تو تبدیلی آسکتی ہے میرا بهوک زاہد کی اغوائ اور بلوچ اسٹوڈنٹس کو تباہی کی طرف دشمن کے چالوں کو دنیا والوں کو آگاہی دینا ہے جب تک کہ آپ کا عمل ایسی تباہی کو روک سکتا ہے یہی اب عمل کی طرف لے کے جاتے ہیں، ہمدردیوں کو، مہر و محبت کو، نفرتوں کو،
مظاہروں کی شکل میں، ریلیوں میں، ہڑتال کی شکل میں، مظاہروں کی شکل میں، کیمپنگ کی شکل میں، قلم چلانے کی صورت میں، دنیا کو جگا دینے والی الفاظوں کی بارش کرنے کی صورت میں، اور خاص طور پر دنیا کی روح اور سب سے بڑی طاقت اسٹوڈنٹس سے میرا ریکویسٹ ہے کہ وہ اپنی طاقت انسانیت کیلئے اب استعمال میں لائیں. انکی ایک گهنٹے کی کلاس سے بائیکاٹ میرے جیسے ہزاروں بہوک ہڑتال سے طاقتور طر ہوگا یہی طاقت زاہد بلوچ سمیت ایک نسل کی اسٹوڈنٹس کو بچانے کیلئے استعمال میں لاؤ.
اس نسل کو بچاؤ کہ جس کے سرزمین کو دنیا کی تمام استحصالی قوتیں اپنے قبضے میں لے کر پوری انسانیت کو تباہ کرنے کے چکر میں ہیں.
BALOCH STUDENT LATEEF JOHAR
BALOCH STUDENT LATEEF JOHAR
دوستان این داستان بلوچی رو بخونید خیلی زیبا بود
لباسهای مهناز
مهنازا يك ساليا رند پشك دوتك و تيار كت كه مني لوگ واجه كيت و من پشكا گورا كنان و وتي بانوريَے يادا نوك كنانگون همی حيالَے آيگا، وتي ديمي په لج چير دات و چمّي بند كتنت و گوستگين يادان وتي امبازان زرت.
آ وتي بانوري وهدَے تَهتالا كپت كه آيي دشتار چه ولايتان په سير ا آتكَگَت.
آ چونين وشين روچي ات كه آيي بانوراَت ، علي آييَے چَپّين كشا گون سالونكي پوشاكان نِشتَگَت
وشين بوّاني آ تاران لوگ سرا زُرتَگَت
مهنازے دَزگُهار په كِيْنَگ آييے تالهَی (طالع) سرا بَش بَش ورگايتَنت
مهناز آمڑ رِتَگين دنتان و مُزواك مالِتَگين ركّاني سرا سا ايركشين بِچكَنديا سنگر بَستَگَت
آيي چَمّاني نشانگ عليَے زرد ات آ گل اَت، چه گلا آييا دگه رنگي زُرْتَگ سَے ماهاني وشي و گلي چه سي روچان هم كمتر اَتنت ،گڈي شپ دويينان په گريوگ و هيسكارگ روچ كُت
آ مروچي هم گريوَگَت و اَرسي چو بَشّي رگامَے وڑا، رِچَگااَتنت
همي دَمانا تهتگا (دروازگا) توار كت، مهنازا زوت زوتا وتي اَرس گون سَريگَے لمبا پَهك كُتَنت
آييَی ناكو محمد لوگا پِتِرت و گُشتي: مني چُك ! تو گِريوَگايے؟
مهنازا پسّو دات: اِنَّان ....... ناكو من گِرِيوَگا نيان!
بلِي آييَے لُنٹ لَرزَگااَتنت
مهنازے ناكوا گُشت: من زانان ترا اِدان وش نَبيت، ترا وتي مات و پت ياد آيگااَنت ....... من ترا باندا تيي مات و پتَی كِرّا بَران.
مهنازا هِچ پسو نَدات بلے وتي دلا گُشتي منا وتي مات و پتَے واستا زهير نكَنت ، منا وتي زِندَے واهند و لوگ واجهَے زهيران زُرتگ، ای اَرساني هار، ديرسَرِيْن كَور اَنت كه چه دلَے جُهلانكيا پيداك اَنت.
زمستاني شپ و گرماگي روچ دوين په وهد آتك و شُتَنت، مهنازا شپ په گِريوگ و روچ په زَهير گُوازِينت اَنت.
شپان وَهدی كه آمنه جَنتِرَے بُنا نِشت گون جَنتِرَی ساز و زيملا آمنهَے وشين و دردآورين زهيروكَے توارا مهنازا هم گُٹی گريت و زمستاني شپي همي دابا روچ كُتَنت
پَنچين سالاني دوريا مهنازَے واهگ هم پير بيتَنت.
پنچ سال رَند علي وتي مُلكا آتك لوگَے رَوَگا پيسر آ بازارا شُت كه وتي لوگَے مردماني واستا سوگات زِيران، يك دكانيَے دِيما يك بلوچي پَشْكی دِرَتكَگ اَت گون تناب و پدواران بلوچي دوچان سَك ڈولدار اَت، عليا گُشت اي پشكا وتي لوگَے بانكا دَيان آ وهديكه پشكا گِندِيت سكّ گَل بيت.
علي وتي هلكا سر بيت، شپا وهدی كه دويين ايوك(تَهنا) بيتَنت، عليا پيتي پچ كت و همي پَشك مهنازا دات
مهنازا پشك زُرت و وتي دستاني دلا كُت و هُشك و حيران بوت، آييَے چَمّ چه اَرسان گُلگُل بوتَنت.
عليا جُست كُت:
تَرا چي بيت؟
مهنازا په هيسكارگ گوشت:
ای پَشك چار سال پيسَر من په مُرادی دوتكَگ اَت، هپتگی پيسر من پشك چاراِت كه مني گورا گونڈ اِنت من چِست كُت يك پكيريا دات، همي پشك تو پدا په من آرتگ
شوهاز:محمد صديق دهقان
از صفحه بلوچی بوان
And Finally Panjgur Loses the Battle…..
By Malik Mohammad Jan Baloch
Throughout the recent years, Panjgur has been well-known all over Balochistan for its relatively higher standards of education as compared to other parts of the country’s least educated province. Students, who have studied in the English language institutions of Panjgur, have appeared in all the major competitive and professional examinations and have been able to successfully pass them.
These language centers have motivated numerous students in the remote border town to pursue higher studies. If we look at the history of language centers in Panjgur then time takes us back to the early 1990s when two enthusiastic young individuals of Panjgur who had completed their study in the US decided to educate the people of Panjgur.
Thus, the establishment of the American English Language Center was their first step towards their mission.
Thus, the establishment of the American English Language Center was their first step towards their mission.
In a nutshell, American English language Center was the dream of two individuals named (Sir) Zahir Hussain and Sir Saleh. Later on, Sir Saleh opted for a governmental job meanwhile Sir Zahir Hussain took the command of the institute and continued his brilliant work single-handedly. The American English Language center (AELC), which was subsequently renamed as the Oasis Academy, received adoring comments from all and sundry who visited it including the former governor of Balochistan Amer Mulk Mangal and many more. The institute, which was only a language center in the beginning, extended to an English medium school, computer center and a public library. Despite being a private institution, m many poor and deserving students were taught free of cost while keeping in consideration that
standard education should not be confined to the rich students only.
standard education should not be confined to the rich students only.
I remember the day when I was sitting in the staff room of the Oasis Academy Panjgur and was surfing through the blog of the editor-in-chief of The Baloch Hal. The article which had been posted recently on the blog was “How Panjgur is losing the battle? It attracted our attention. The article seemed to be of our mutual interest so my colleagues along with my teacher and director of the academy Sir Zahir Hussain asked me to read the article aloud so that all of them could hear it. I was reading the article and at the same time I was checking the expressions of the ones listening to the issue which the writer was putting forward. Everyone’s face turned serious because the issue the writer was discussing was a very serious one: A the lack of interest and the dearth of competitive students which once used to be
the hallmark of Panjgur.
the hallmark of Panjgur.
The person who seemed to be hurt the most by this harsh truth was Sir Zahir Hussain, who has also remained the
teacher of the editor in chief of this online newspaper. As soon as I finished reading the article, Sir Zahir inquired from us that “Guys, is there anyone among you people who wants to fight the battle out for Panjgur and save its reputation because you are the ones who can do it?”
teacher of the editor in chief of this online newspaper. As soon as I finished reading the article, Sir Zahir inquired from us that “Guys, is there anyone among you people who wants to fight the battle out for Panjgur and save its reputation because you are the ones who can do it?”
At once a group of volunteers decided to make a studying circle. The very next day the same article was circulated among the senior students of the academy to make them realize that the brilliance of Panjgur’s education was vanishing slowly, an issue that merited immediate attention.
It’s a fact that we get only a few people who have worked on education in Balochistan and certainly Sir Zahir qualifies in the list of the few distinguished educators. The condition of education in Balochistan is abysmal at a time Balochistan needs a few more people who should work for the betterment of education. Education in Balochistan has never been a
priority of the federal and provincial governments for the last six decades. The educational quality of the governmental institutes isn’t hidden form anyone. At such a bothering time private schools seem to be the ray of hope to help the youngsters get good education and stay active in the this time of competition.
Whenever education is discussed in Panjgur the first name which becomes the public eye is Sir Zahir Hussain. After serving the Baloch nation for 18 years, with out the back-up and proper support of Panjguri people, Sir Zahir Hussain has finally decided to close down the language center which groomed numerous students in the last 18 years.
The pioneer of the English language centers in Makran has finally decided to close his own language center after the tremendous work which he has been doing for years.
The causes of the closure of the institute are said to be personal problems of Sir Zahir Hussain but the real point which one feels is that he never got the correct means of support which he deserved. A person who has been serving the people for so long, when has left the city itself no one seems to be concerned about the future of education in Panjgur. The end of the language classes in the biggest institutions is a huge setback to Panjgur and the up coming generations. This downfall may result in a huge collapse to Panjgur in the field of education. Now plenty of institutions are present in
Panjgur but they quality and standards of education which was provided in AELC lacks in most of them expect a few.
priority of the federal and provincial governments for the last six decades. The educational quality of the governmental institutes isn’t hidden form anyone. At such a bothering time private schools seem to be the ray of hope to help the youngsters get good education and stay active in the this time of competition.
Whenever education is discussed in Panjgur the first name which becomes the public eye is Sir Zahir Hussain. After serving the Baloch nation for 18 years, with out the back-up and proper support of Panjguri people, Sir Zahir Hussain has finally decided to close down the language center which groomed numerous students in the last 18 years.
The pioneer of the English language centers in Makran has finally decided to close his own language center after the tremendous work which he has been doing for years.
The causes of the closure of the institute are said to be personal problems of Sir Zahir Hussain but the real point which one feels is that he never got the correct means of support which he deserved. A person who has been serving the people for so long, when has left the city itself no one seems to be concerned about the future of education in Panjgur. The end of the language classes in the biggest institutions is a huge setback to Panjgur and the up coming generations. This downfall may result in a huge collapse to Panjgur in the field of education. Now plenty of institutions are present in
Panjgur but they quality and standards of education which was provided in AELC lacks in most of them expect a few.
As discussed in the article, Panjgur Losing the Battle, it is now being felt that after the closure of such a big institution and a remarkable foundation is the most disturbing thing that has happened to Panjgur in years, and it could be the point form where Panjgur starts losing the battle.
Underground Religious Group Warns Against Girls’ Education in Panjgur
PANJGUR: An underground religious extremist group has warned all private schools in Balochistan’s western Panjgur district to completely shut down girls’ education or prepare for ‘the worst consequences as prescribed in the Quran”.
Several private schools have temporarily shut down while hundreds of girls have stopped going to school in the wake of threats issued by an underground religious extremist group that has called for a complete end to girls’ education at private institutions.
The hitherto unknown organization that calls itself, Tanzeem-ul-Islami-ul-Furqan, has circulated a list of the heads of the private schools in a threatening letter that has alleged them of corrupting the characters of the local girls by imparting western education.
“Private schools should completely stop girls’ education—both co-education and separate education,” warned the letter (pictured below), adding, “we also urge all van and taxi drivers to refrain from taking girls to schools. Otherwise, they will also be targeted.”
Local residents say Panjgur has become the epicenter of Baloch nationalist movement where the government is pitting Islamic extremist groups to counter secular nationalist forces.
The latest warning letter said any individual teacher or institution that defied the warning and continued with girls’ education would be deemed as an enemy of Islam and therefore punished.
Once ranked among the most educated districts of Balochistan, Panjgur, according to a local resident, had not seen such widespread panic among school administrators and the students.
A warning letter has been issued to all private schools in Panjgur against girls’ education
Prior to this warning, unidentified people had attacked a private school in Washbood township last week which was then followed by another such attack on Ideal Public school.
“All these attacks seem to be a part of the fresh campaign against girls’ education,” said the head of a local school who also confirmed receiving threats on his phone. He said he had been instructed to shut down his school where hundreds of girls are currently enrolled.
“When I asked the reasons for their demand to stop educating the female students,” he revealed, “they spoke rudely and said they would teach me a lesson if I did not stop educating girls.” He added that over the past many years, his school had educated tends of thousands of girls and a sudden closure would be a ‘national tragedy’.
Meanwhile, representatives of various private schools met with the district administration officials on Monday to inform them about the warnings they have received from the underground extremist group.
“The local government did not offer us any assurances of protection from any future attacks,” regretted one participant of the meeting.
“We appeal to the provincial and federal governments, the non-governmental organizations and the media to take notice of the threats to girls’ education in Panjgur. If we are not provided timely protection, the academic lives of hundreds of girls currently studying at our schools will be disrupted,” said one head of a private school whose name has also been mentioned in the threatening mail.
The private schools in Panjgur have enjoyed a good reputation for churning out qualified female students who have successfully passed examinations at medical, engineering, law colleges and other provincial and federal services.
Zahir Hussain Baloch, the founder of The Oasis Academy, Panjgur
Panjgur gained attention for the first time 15 years ago when Zahir Hussain, a U.S.-educated local resident, opened the first private school which was then called the American English Language Center. Former Balochistan Governor Amir-ul-Mulk Mengal visited the American English Language Center which was subsequently renamed as The Oasis Academy.
The Governor lauded the Academy and praised the services of Mr. Hussain, the founder of the institute. Led by Mr. Hussain, Panjgur’s educational change soon spread across Balochistan, particularly in the neighboring districts of Kech and Gwadar.
“The biggest contribution of Mr. Hussain was the opening of doors for girls education in this remote area,” said Amjad Ali, a social activist, “he set such a precedence that thousands of other girls started going to school.”
The warning letter from the underground group also included the name of Mr. Hussain, who has been widely revered as the pioneer of modern education in Mekeran.
کُرد اور بلوچ قومی تحریکیں ، ایک تقابلی جائزہتحقیق ، ترجمہ و تحریر : جوان بلوچاکثر دیکھا گیا ہے کہ ہمارے سیاسی کارکنان کرد تحریک سے ناآشنائی کے باوجود بھی اسمتعلق اتنا بحث کر جاتے ہیں کہ جتنا مواد شاید کرد مبصرین نے خود نہ لکھ چھوڑا ہو ۔ میں ذاتی حوالوں سے یہ محسوس کرتا ہوں کہ ایسے غیر سنجیدہ مباحثوں کی وجہ درحقیقت بلوچوں کے کردوں سے کسی حد تک ثقافتی یکسانیت کے ساتھ ان کے انتظامی ڈھانچے ( قبائلی نظام ) اور قبضہ گیریت میں ہم سے کسی حد مماثلت ہے بہر حال کرد قومی تحریک جو یقیناً مسلسل جدوجہد و لازوال قربانیوں کا ایک نہ ختم ہونے والا تسلسل ہے اس سے محض ایک تنظیم و اسکے سربراہ کے متعلق چند تصانیف کا ترجمہ کرنے کے بعد میں خود کو اس قابل نہیں سمجھتا کہ اس کا جائزہ لیتے بلو چ قومی تحریک ( کہ جس کے متعلق میری معلومات قطعی اس موضوع کیلئے کافی نہیں ) کیساتھ موازنہ کرسکو ں بہر حال ایسی گستاخی کی حقیقی وجہ محض چیزوں کو سمجھنے کی نیت سے تعبیر ہے اس ضمن میں اگر دیکھیں تو ہم ایک طرف خود کو کردوں سے ثقافتی حوالوں سے مماثل قرارر دیتے انہیں اپنے جیسا تو قرار دیتے ہیں مگر اُن کی تحریک میں سیاسی پختگی کو دیکھتے ہم اب تک اس تنگ نظر پاکستانی سوچ سے نہیں ابھر پائے کہ جس کے تحت عورت محض بچے پالنے والی مخلوق ہے کرد قومی تحریک کا سطحی مطالعہ کرنے کے بعد یہ بات کسی بھی بلوچ مبصر کو کافی مرغوب کرجائے گی کہ PKK نے اپنے مارکسٹ نظریات کے تناظر میں جنسی برابری کو نہ صرف تسلیم کیا بلکہ اس تنظیم نے اس کا عملی طورپر ثبوت پیش کرتے قومی آزادی کی جدوجہد کرنے کیلئے عورتوں کو اپنی فوج میں بھرتی بھی کیا ۔ ایک جریدے میں PKK انسانی برادری کے اپنے اس عمل کا اقرار کرتے یہ بات قبول کرتی ہے کہ تنظیم کے قیام کے وقت عورتوں کی تعداد انتہائی قلیل تھی لہذا ہم نے حوصلہ افزاء تعداد بڑھانے کیلئے شعوری طورپر اپنے معاشرے میں خوب کام کیا اور 1990ء کی دہائی کے ابتدائی دنوں ہمارے کل مسلح لوگوں میں سے%30مسلح کارکنان عورتیں ہیں مزید براں اگر ہم PKK کے ایک قبائلی معاشرے میں ایسی مثالی تبدیلی کو محض دعویٰ بھی سمجھیں تو ہمیں ان کے اس دعوے کو حقیقت تسلیم کرنے کیلئے متعدد ثبوت مہیا کئے جاسکتے ہیں مثلاً ہم 1990ء میں اس تنظیم کے خود کش حملوں کا اگر مطالعہ کریں تو وہ خود بہم ایک ثبوت کے طورپر اس دعوے کو سچ ثابت کرتی ہے کیونکہ ان وقتوں 15خود کش حملوں میں سے 11خود کش حملہ آور کرد خواتین تھیں جبکہ ہم دیکھتے ہیں کہ بلوچ قومی تحریک اپنے سیاسی پلیٹ فارم میں بھی عورتوں کے سرگرم رہنے میں اس حد تک کامیاب نہیں کہ جس پر فخر کیاجاسکے مزید یہ کہ موجودہ سیاسی ماحول میں خواتین پینل کے نام سے کام کرنے والی متعدد جماعتیں بھی صرف ایک دوسرے کو اصلی و نقلی پینل ثابت کرنے کے مباحثوں میں مصروف دکھائی دیتی ہیں جو خالصتاً پاکستانی طرز سیاست کی عکاسی ہے کہ جہاں خود کو سیاسی جماعتیں کہلاوانے والی تنظیمیں فقط ایک دوسرے کو نیچا ثابت کرنے کی جدوجہد میں عوام کو مصروف رکھتے فوج کو سیاسی طاقت بادستور رکھنے کا موقع عطا کرتے قوموں کو غلام رکھنے میں مدد فراہم کرتی ہیں
حالانکہ تاریخی حوالوں سے دیکھیں تو واقعتاً ہم کردوں سے مماثلت رکھنے والی حقیقی سیکولر قوم ہیں ہمارے یہاں بھی ماؤں نے گلزمین کی حفاظت کرتے شہادت نوش کیں مغربی بلوچستان میں ناز بی بی ( داد شاہ کی بہن ) نے اپنے بھائی کے ہمراہ لڑتے یہ سچ کر دکھایا کہ بلوچ معاشرہ ہر حوالے اور ہر حالات میں انسانی برابری کے فلسفے پر قائم رہتے اپنے سیکولر و مثبت سوچ کے باعث کافی پُرکشش ہے ۔دوسری جانب یہ بات بھی اُن دوستوں کو شاید اعصابی ہیجان میں ڈال دے جو کہ کرد تحریک سے ناآشنا ہوئے محض خیالی صورت گری کرتے اپنے تنظیمی فرائض کہ جس میں تنظیم کیلئے مالی معاونت کی پالیسیاں بھی تشکیل دینا ہوں اس سے راہ فرار اختیار کرتے خود کو کردوں کی جدوجہد کے مشابہے قرار دیتے ہیں اس زمرے میں یہ بات غور طلب ہے کہ ایک انداز ے کے مطابق محض PKK کا سالانہ بجٹ قریب 500 ملین یورو تھا اس بجٹ کو مزید سمجھنے کیلئے اگر پاکستانی کرنسی میں بدلا جائے تو یہ رقم تقریباً 59ارب 32 کروڑ اور50لاکھ کے قریب قریب بنتی ہے اور مزید اگر اس رقم کی اہمیت سمجھی جائے تو یہ کہاجاسکتا ہے کہ یہ رقم مالدیپ،مورتانیہ،گانا،زمبابوے، کانگو،سرینام جیسے ممالک کے سالانہ محصولیات (Revenue)کے مماثل ہے ۔یہ مالی ہدفPKK جیسی تنظیم کے سربراہان و کارکنان نے کافی محنت سے حاصل کررکھا تھا کہ جس کے لئے سالوں تک منصوبہ بندی کی گئی تھی اس ہدف کو پورا کرنے کیلئے تنظیم نے نہ صرف قانونی طور سے خود مختلف کاروباروں میں حصہ ڈالا بلکہ دنیا بھر میں موجود کرد بیوپاریوں و کاروباری اشخاص کو اکٹھا کرتے INTERNATIONAL KURDISH BUSINESSMEN UNION قائم کی ۔ مزید براں تنظیم نے دنیا بھر میں موجود دیگر آزادانہ اداروں کے ساتھ ملتے میوزیکل پروگرام موسیقی کے محفل و دعوتیں رکھتے بھی اپنے لئے فنڈز جمع کئے گوکہ PKK پر منشیات کی اسملنگ سے اپنے لئے فنڈز جمع کرنے کا بھی الزام ہے مگر اس تنظیم کے متعلق اس بات کو بھی مانا جاتا ہے کہ PKK اپنی نوعیت کی اُن تنظیموں میں سے ہے کہ جس نے اپنی اشاعت کی گئی متعدد سیاسی و انقلابی لٹریچر کو دنیا بھر میں بیچنے سے بھی خوب فنڈ جمع کیا جو بالا تنقید ایک قابل ستائش عمل ہے اس کے علاوہ موثر منصوبہ بندی کے تحت اس تنظیم نے اپنی ذیلی تنظیموں کی بنیاد ڈالتے اپنے لئے آمدن و حمایت کے بہترین مواقع پیدا کئے ان میں یورپ میں قائم CONFEDERATION OF KURDISH ASSOCIAATION کا نام سرفہرست ہے ۔اس تنظیم کے حوالے سے بلوچ قومی تحریک کا جائزہ لیتے ایک اہم پہلو یہ بھی ہے کہ اس تنظیم نے انتہائی موثر عالمی ترک پروپیگنڈے کا سخت حالات میں بھی مقابلہ کیا ہم دیکھتے ہیں کہ ترکی نے جب شام کو عبداللہ اوجلان کی حمایت پر تنبیہ کیا تو وہ تواتر سے اپنی جگہیں بدلنے کے باوجود بھی تنظیم کو اپنے موقف پر قائم رکھتے جدوجہد کرنے کیلئے عمل پیرا ہے حالانکہ ترکی کے سخت موقف کے باعث روس ، اٹلی ، یونان ، جرمنی اور یورپ بھر میں جب عبداللہ اوجلان کو سیاسی پناہ کیلئے انکار کیا گیا تب بھی تنظیمی اموار بادستور اپنے ہدف کی جانب بڑھتے رہے اور قوم نے یک جٹ ہوئے اس عالمی پروپیگنڈے کا مقابلہ کیا اس بات سے ہی یہ اندازہ لگایاجاسکتا ہے کہ کرد معاشرے میں موجود سیاسی طاقتیں کس قدر منظم تھیں جبکہ ایسی ہی صورتحال سے ہم اپنے ایک قومی قائد کو دیکھتے اپنی کمزوریوں کا اندازہ لگا سکتے ہیں کہ جس میں ہماری سیاسی جماعتیں اُن کیلئے سیاسی پناہ کا جواز بنانے کیلئے ایک دستخطی مہم (SIGNATURE COMPAIGN) بھی ڈھنگ سے نہ چلاپائی اور جب اس عظیم انسان کو بلوچ قوم کیلئے جدوجہد کرنے کی پاداش میں جیوری کے سامنے لانے کا خیال ظاہر ہوا تو ہم ایک مترجم و ان کی صفائی میں ثبوت کی تلاش میں یہاں وہاں سرگرداں ہوئے اسی طرح اگر ہم کردوں کے موقف کی تشہیر کا اپنے تشہیری حکمت عملی سے جائزہ لیں تو ہمیں وہاں بھی اپنی نمایاں خامیوں کا اندازہ ہوسکتا ہے مثلاً کیمیائی ہتھیاروں سے معصوم لوگوں کے قتل کی داستان کرد اور بلوچ دونوں میں یکساں ہے مگر کرد تحریک کا مطالعہ کرنے کے بعد ہم سمجھ سکتے ہیں کہ انسانیت کے فلسفوں پر قائم بین الاقوامی سطح پر سرگرم ہونے والی متعدد تنظیموں کو شاید آج تک بلوچوں پر ہونیوالے مظالم مکمل طورپر سے اداراک ہی نہیں جبکہ کرد تحریک آزادی میں ہم یہ دیکھتے ہیں کہ اُن کے فعال پروپیگنڈے کے سبب یورپ بھر میں نہ صرف ان تصویر میں شہید ہونیوالے افراد کی شہادت بذریعہ کیمیائی ہتھیار کی تصدیق ہوئی بلکہ جرمنی جیسے طاقتور یورپی ملک جو خود ترکی کا سابقہ اتحادی رہ چکا ہے اس معاملے میں انتہائی سخت موقف اختیار کرتے ترکی کو سخت آزمائش میں ڈالا اور اس سانحے کی باضابطہ تحقیقات کا حکم دیا اسی طرح کے منظم پروپیگنڈے کے باعث ہی عراق کے فوجی کمانڈر چیف اور عراقی خفیہ خبر رساں ادارے کے سربراہ علی حسن ابدالماجد (Ali Hassan Abd al-Majid al-Tikriti) جو صدام کے چچازاد بھائی تھے ۔اُنہیں دنیا بھر میں (کیمیکل علیChemical Ali-) کا لقب دیتے انسانیت کا مجرم گردانا گیا جسے حالایہ ادوار میں اس جرم کے عیوض سزائے موت بھی ہوئی ۔ مگر اس حوالے سے ہماری پروپیگنڈہ مشینری اس قدر زنگ آلود رہی کہ خود ہماری قوم کو ہی ایسے واقعات کا علم نہیں کہ جس سے پاکستانی بربریت کی صحیح جھلک نمایاں ہو ۔کرد قومی تحریک اور بلوچ قوم کی حالت زار میں بنیادی مماثلت اُن کے سرزمین کا مختلف قبضہ گیر طاقتوں کے بیچ تقسیم ہونا ہے اور ہم سطحی مطالعہ کرنے کے بعد بھی یہ جان سکتے ہیں کہ کرد تحریک اپنی عوامی مقبولیت کے باعث اپنی کل مقبوضہ سرزمین میں نہ صرف متعارف ہے بلکہ بڑی حد تک عوامی شرکت کی متعمل بھی ہے ایران ، ترکی و عراق بھر میں یہ تحریک اپنے جدا جدا رنگ میں نہ صرف اپنا وجود رکھتی ہے بلکہ مشترکہ مقاصد کے حصول میں اُن کے بیچ ہم آہنگی بھی دیکھی جاسکتی ہے اس کے مقابل ہم دیکھتے ہیں کہ مغربی بلوچستان میں قومی جذبات گو کہ بعض دفعہ اپنے مذہبی رنگ میں ظاہر ہوجاتی ہے مگر وہاں قومی شعور کے تحت آزادی کی جدوجہد کرنے والی کوئی نمایاں تحریک نہیں اور یہ مجموعی حوالوں سے ہماری سیاسی ناپختگی کو ظاہر کرتی ہے اس زمرے میں عموماً یہ منطق دی جاتی ہے کہ ایران جیسے غاضب قبضہ گیری طاقت کے پیش نظر وہاں سیاسی رجحانات کی ترویج کیلئے کام کیاجانا تقریباً ناممکن ہے مگر ایسے دلائل کو قومی آزادی جیسی نعمت سے محروم ہونے کیلئے پیش کیاجانا میرے نزدیک زیادہ غیر سیاسی خیال ہے جسے توڑنے کی اشد ضرورت ہے کیونکہ ہم دیکھتے ہیں کہ کردوں نے اس طفلانہ معذرت کو رد کرتے وہاں قومی سیاست و آزادی کا شعور دینے کیلئے کافی کامیابی حاصل کی ۔بلوچ قومی تحریک و کرد مزاحمت کا تقابلی جائزہ لینے میں یہ ایک آخری نقطہ بھی پیش کرنا چاہونگا جو کرد تحریک کو سمجھنے والے کسی بھی طالب علم کیلئے بے حد پُرکشش ہو ۔ یہ نقطہ اس تحریک میں موجود محض ایک تنظیم (PKK) کے بین الاقوامی اور داخلی روابط سے جڑا ہے جیسے ہم دیکھتے ہیں کہ شام سے اس تنظیم کے تعلقات اس قدر گہرے تھے کہ اس تنظیم کا پہلا مسلح کیمپ بیکاوادی (BEKAA VALLEG) میں شام کی مدد سے قائم کیا گیا مزید یہ کہ ایران جو بعض معاملات میں کرد تحریک کو اپنے لئے ایک خطرہ سمجھتا اُس پر بھی ترکی کو کمزور کرنے کی سازش کے تحت فنڈز و ہتھیار کی فراوانی کے الزامات ہیں مزید براں یہ بات تو دنیا بھر میں عیاں ہے کہ PKK کے ٹریننگ کیمپ میں یونان کے ریٹائرڈ لیفٹیننٹ و ایڈمرل تک دورہ کرچکے ہیں اور جن میں بیشتر نے اپنی پاداشتوں کے تحت یہ الزام بھی شبہ سے مبرا نہیں کہ نوے کی دہائی میں یونان کردوں کو برائے راست مدد فراہم کرنے میں شریک تھا ساتھ ہی اگر ہم عبداللہ اوجلان کی گرفتاری سے متعلق خود کرد سیاسی حلقوں میں موجود سیاسی مباحثوں کا گر تجزیہ کریں تو یہ بات بھی قابل غور ہے کہ ان کے مطابق عبداللہ اوجلان نے بیروبی (کینیا ۔ افریقہ ) میں گرفتاری سے قبل یونانی سفارت خانے میں سیاسی پناہ لے رکھی تھی اور اگر ہم عبداللہ اوجلان کی گرفتاری کے تمام تر مراحل کا جائزہ لیں تو اٹلی میں موجود سابقہ لیفٹیننٹ حکمرانوں سے بھی ان کے تنظیمی تعلقات کا ادراک ہوتا ہے جبکہ اُن کی گرفتاری کے وقت اُن سے برآمد ہونیوالا پاسپورٹ جو قبرض (CYPRUS ) اس بات کی نشاندہی کرنے کیلئے کافی ہے کہ قبرض سے بھی اُن کے معاملات چلے آرہے تھے عبداللہ اوجلان کا روس جانا اور ان کے کیمونسٹ نظریات سے USSR سے قربت کے باعث اس الزام میں بھی کافی وزن ہے کہ عبداللہ اوجلان کی فوجی تربیت میں KGB ( سابقہ روس کا خفیہ ادارہ ) کا کردار ہے جبکہ ہم دیکھتے بھی ہیں کہ روس اب تک اُن ممالک میں سے ایک ہے کہ جس نے بے جا ترک دباؤ کے باوجود بھی PKK کو دہشت گرد تنظیم ماننے سے انکار کررکھا ہے اگر تجزیے کا دائرہ اور بڑھائیں تو بیلجیم میں ان کی ذیلی تنظیموں کا آزادانہ کام کرنا اور خصوصاًانگلستان میں قائم کردوں کی MEDTV کی آزادانہ براڈکاسٹنگ کے باعث انگلستان کےکرد تحریک سے روابط کا بھی اندیشہ کسی حد تک جائز ہے اسی طرح اگر اس تنظیم کے داخلی رابطوں کا تجزیہ کیا جائے تو یہ تنظیم کسی نہ کسی صورت دنیا بھر کے کردوں سے جڑی تھی یورپ بھر میں اپنے قانونی و جائز سرگرمیوں کی بدولت اپنی ذیلی تنظیموں کے توسط اس تنظیم نے یورپ بھر میں موجود تمام کردوں کو اپنی سرزمین سے محبت جیسے عظیم جذبے سے سرشار کیا
اس کے علاوہ ایران ، عراق و شام میں موجود کردوں میں بھی خوب قربت پیدا کی جبکہ اس تنظیم کی چند اہم کارروائیوں کے متعلق اس بات کے بھی واضح ثبوت ہیں کہ ان کی چند کارروائیوں میں آرمینین مسلح تنظیموں کی بھی معاونت شامل ہے ۔ان تمام باتوں کو سامنے رکھتے بلوچ قومی تحریک میں موجود متعدد تنظیموں کی بین الاقوامی تعلقات استوار نہ کرنے جیسی اہم کمزوری کو محسوس کیاجانا فطری ہے گو کہ ہماری تنظیمیں ( بشموم مسلح تنظیموں کے دیگر سے روابط کے متعلق معلومات کا ہر خاص و عام کو علم نہیں مگر اس زمرے میں اگر ہم سطحی تجزیہ کریں تو ہمارے قومی رہبروں کا دنیا بھر سے مدد کیلئے اپنی درخواست کی پکار لگانا اس بات کا اشارہ ہے کہ مجموعی حوالوں سے ہمیں اس مد میں کام کرنے کی اشد ضرورت ہے ۔
نوآبادیات کے چند ہتھنکڈےتحریر : پالو فرائرے
ترتیب : بلوچ خان دِھانیطلبہ اور تعلیم :ظالم کیلئے اشد ضروری ہے کہ کسانوں کو شہری مزدوروں اور ان دونوں طبقوں کو طلبا ء سے الگ تھلگ کریں۔ظالم یہ جانتے ہیں کے طلبا ء کے اندر پائے جانے والے باغی رویہ(اگر چہ سماجی طور پر طلباء کسی طبقہ کی تشکیل نہیں کرتے) اگر عوام سے حقیقی رشتہ قائم ہوجائے تو یہ بات ان کیلئے بے پناہ خطرات کا باعث بن سکتی ہے ۔اسی وجہ سے حکمران طبقات مزدوروں،کسانوں اور دیگر پسے ہوئے طبقات میں زور و شور سے اس بات کا پرچار کاتے ہیں۔جس طرح کسانوں اور مزدوروں کو قوم کی ترقی کیلئے محنت کرتے رہنا چاہیے اسی طرح طلباء کا کام محض پڑھنا ہے۔ صرف ان کی مسلط کردہ تعلیم جو بینکگ نظریہ تعلیم ہے۔۔
بینکنگ نظریہ تعلیم سے مراد جس میں طلباء کو جو عمل کرنے کی اجازت ہے وہ یہ ہے کہ وہ استاد کی بیان کی سنیں اور اپنے خالی دماغ کو پر کریں اس نظام میں بحث مباحثہ اور تنقید کی کوئی گنجائش نہیں۔ صرف جھوٹ کا سہارا لے کر طلباء کے دماغ کو پر کرتے ہیں۔جو صرف اور صرف ظالم اور نوآبادی نظام کے مفاد ات کی حفاظت کرتا ہے ۔ اس نظام میں اچھااستاد وہی جو طلباء کی خالی دماغوں کو پر کرے اور اچھا طلباء وہی ہے جو اس جھوٹی تعلیم کو زیادہ سے زیادہ اپنی دماغ میں جگہ دے اور اس پر عمل کرے۔ یہ نظام طلباء کو بانجھ بناتا ہے با الفاظ دیگر طلباء صرف اور صرف ایک مشین بن جاتا ہے اسے جب جہاں چاہیں استعمال کر سکتے ہیں۔مثلاََ ۱۔استاد سکھاتا ہے اور طلبہ سیکھتا ہے۔2۔استاد ہر بات کو جانتا ہے اور طلبہ کچھ نہیں جانتا۔۳۔ استاد سوچتا ہے اور طلبہ کے بارے میں سوچا جاتا ہے۔۴۔استاد بولتا ہے اور طلبا ء عاجزی سے سنتا ہے۔۵۔استاد چنتا ہے اپنا چناؤ ٹھونستا ہے اور طلباء اس چناؤ کے مطابق عمل کرتے ہیں۔۶۔استاد جو پروگرام کرتا ہے طلباء(جن سے مشورہ نہیں لیا گیا ہے) اسے قبول کرتے ہیں۔ ظالم ، اور قبضہ گیر ،طلباء میں تنقیدی شعور کے بیدار ہونے کے خطرے کو ٹالنے کیلئے یہی بینکنگ نظریہ تعلیم کو استعمال کرتے ہیں۔۔مثال کے طور پر تعلیم بالغان میں یہی نظریہ کبھی بھی طلباء کو یہ تجویز نہ کریگا کہ وہ حقیقت کا تنقیدی جائزہ لیں اس کے بجائے یہ نظریہ تعلیم ایسے اہم مسائل سے سروکار رکھتا ہے کہ روجر نے بکری کو گھاس دی۔لیکن انسان دوست انقلابی تعلیم دان اس امکان کے حقیقت میں بدلنے کا انتظار نہیں کرسکتا اسلئے ضروری ہے کہ شروع ہی سے اس کی کوشش یہ ہونی چاہئے کہ طلباء کے ساتھ اس کے تعلق کی بنیاد،باہمی تعاون پر ہو اور وہ طلباء کے ساتھ ملکر حقیقت کے بے نقاب کرنے کی کوشش کرے۔ ایسے حقیقی تعلیم ظالموں۔قبضہ گیروں کے مفاد کو فائدہ نہیں پہنچاتی۔ بلکہ ان کے بربادی کا سبب بن سکتی ہے ۔کوئی بھی جبر و تشدد پرمبنی نظام مظلوموں کو اس بات کا اجازت نہیں دے سکتا کہ وہ یہ سوال کرنا شروع کردیں ۔ کیوں؟آزادی کیلئے اتحاد : آزاد عمل صرف وہی ہوسکتا ہے جس کے کے زریعے کوئی شخص اپنی دنیا اور اپنے آپکو تبدیل کرتا ہے۔ صرف زندگی کو داؤ پر لگانے ہی سے آزادی حاصل کی جاسکتی ہے وہ فرد جس نے اپنی زندگی کو داؤ پر نہیں لگایا بلاشبہ ایک شخص کے طور پر اس کی شناخت تو کی جاسکتی ہے۔لیکن اس نے ایک آزاد خودآ گاہ ذات کی طرح اس شناخت کی سچائی کو نہیں۔ آزادی کی جدجہد کے کسی بھی مرحلے میں مظلوموں کے ساتھ تنقیدی اور آزادی بخش مکالمے کو ہمیشہ جاری رکھنا چاہیے۔مظلوموں کی آزادی انسانوں کی آزادی ہے اشیاء کی آزادی نہیں۔جب تک کوئی شخص اپنی آزادی کی جدجہد کی حصول میں خود اپنی کوششوں کو شامل نہیں کرتا اس وقت تک وہ کسی دوسرے کی مدد سے بھی آزاد نہیں ہوسکتا۔آزادی جو کہ ایک خالص انسانی جوہر ہے اسلئے اسے نیم انسانی زرائع سے حاصل نہیں کیا جاسکتا۔ ظالم مظلوموں کو غلام بنانے کیلئے انہیں تقسیم کرکے ان پر اپنا ظلم و جبر کرتے ہیں۔ اسلئے لیڈر پر لازم ہے کہ نہ صرف اپنے آپکو مظلوموں کے درمیان بلکہ مظلوموں اور رہنماؤں کے درمیان بھی اتحاد و تعاون کو فروغ دینے کی انتھک کوششوں کیلئے خود کو وقف کریں تاکہ آزادی کا حصول ممکن ہوسکے۔۔لیکن حکمران انقلابی رہنماؤں کو یہ اجازت نہیں دیتا کہ وہ منظم ہوکر اپنے صفوں میں اتحاد پیدا کریں۔مظلوموں کے درمیان اتحاد سے پہلے انہیں اپنے مظلوم ہونے کا شعور ہونا لازمی ہے۔ مظلوموں کے درمیان اتحاد کے حصول کیلئے بروکار لانے کے والے طریقہ کار کا انحصار سماجی ڈھانچہ میں مظلوموں کے تاریخی اور وجودی تجربے پر ہوگا۔اس ناقابل گزیر اتحاد کیلئے لازم ہے انقلابی عمل اپنے آغاز سے ہی ’’کلچرل عمل‘‘ کا بھی احاطہ کرے۔ صرف عمل کی وہ صورت جس میں میکانکی عمل پسند،بے مقصد تقریر بازی یا غیر حقیقی لفاظی سے گریز کیا جائے،غاصب کی پھوٹ ڈالنے کے عمل کی مخالف کرسکتی ہے اور مظلوموں کو اتحاد کی جانب لے سکتی ہے۔فرانز فینن کے بقول نوآبادی نظام کا شکار شخص اپنا غصہ کا اظہار اپنے ہی لوگوں کے خلاف کرتا ہے۔ قبضہ گیری پولیس ،فوج جب ان پر تشدد اور انہیں بے عزت کرتے ہیں تو وہ کچھ نہیں کرسکتے لیکن اپنی کسی دوسرے مقامی باشندے کی کسی بھی معمولی بات پر جارحانہ کاروائی کرتے ہیں۔(بلوچی میں : ہر ءَ دست نراسیت ہر ءِ کرّگ ءَ دست جنت )کیونکہ ان کے نزدیک اپنی شخصی آزادی کے دفاع کی آخری جگہ اپنی ہی بھائی کے مد مقابل ہے۔جس طرح جبر کرنے کیلئے ظالم جبری عمل کے ایک نظریہ کی ضرورت محسوس کرتے ہیں اسے طرح مظلوم بھی اپنی آزادی کیلئے ایک نظریہ کی ضرورت رکھتے ہیں۔ظالم عوام کے مخالف کھڑا ہونے کی وجہ سے اپنے عمل کے نظریے کی وضاحت بھی عوام کے بغیر کرتا ہے دوسری طرف عوام بھی اپنی آزادی کے عمل کا نظریہ اس وقت تک تشکیل نہیں کرسکتے جب تک وہ پسے ہوئے ہیں،ظلم کا شکار ہیں اور سب سے بڑھ کر یہ کہ جب تک وہ خود اپنے اندر ظالم کے وجود کے گھے کئے ہوئے ہیں۔البتہ عوام کی انقلابی رہنماؤں کے ساتھ مڈبھیڑ میں،ان کی مشترکہ رفاقت میں اور praxis میں ہی اس نظریہ کی تشکیل ممکن ہے۔۔آزادی ،انقلابی لیڈر اور عوام :آزادی کی جدجہد کو مربوط و منظم شکل ادا کرنا حتیٰ کہ بعض اوقات جدجہد کی سمت کا تعین کرنا بھی لیڈرز کی زمہ داری میں شامل ہے۔ لیکن اس ذمہ داری کے نام پر مظلوموں کو غور و فکر سے محروم کرنے اور اسطرح انہیں مستند عمل یاpraxis(praxis: bring an idea into an action)سے محروم کرنے والے لیڈر خود اپنی مستند عمل(praxis) کی نفی کرتی ہے۔اپنے لفظ کو دوسروں کے ذہن و زبان میں ٹھونس کر نہ صرف وہ اس لفظ کو جٹھلاتے ہیں بلکہ اپنے مقاصد، طریقہ کار میں تضاد بھی پیدا کرتے ہیں۔ آزادی کے آدرش سے سچی وابستگی رکھنے والے لیڈر کا عمل غور و فکر بغیر آگے نہیں بڑھ سکتا۔لیڈر انقلابی نظریہ اس تبدیلی کے عمل میں عوام کو مرکزی یا بنیادی کردار ادا کرنے کی ذمہ داری سے محروم رکھنے کی غلطی نہیں کرسکتا اور نہ ہی لیڈر کو ایسا کردار ادا کرنے کی آزادی دے سکتا ہے۔ انقلاب برپا کرنے کیلئے انقلابی لیڈر بلاشک و شبہ عوام کی حمایت درکار ہوتی ہے۔انقلابی رہنماء کی مظلوموں کے ساتھ وابستگی در اصل بیک وقت آزادی سے وابستگی ہے۔اسلئے اس وابستگی کی بنیاد پر لیڈر عوام کو زیر نہیں کرسکتے۔اس ل کے برعکس ان پر لازم ہے کہ وہ آزادی کی حصول کی خاطر زیادہ سے زیادہ عوام کی حمایت حاصل کریں کیونکہ زیر کرنے اور فتح کرنے سے حاصل شدہ حمایت۔۔حمایت نہیں رہتی۔۔انقلابی praxis کسی ایسی لغو یا بے معنی تقسیم کو قبول نہیں کرتا جس میں عوام کے مستند عمل کا مطلب محض لیڈر کی احکامات کی اندھی پیروی ہو ۔ایسے عمل لیڈر اور عوام کے درمیان حکمران طبقات کے انداز کار کی عکاسی کرتا ہے اس عمل میں لیڈر کو یہ حق نہیں ہے کہ وہ مظلوموں کو اپنی ملکیت کے طور دیکھیں۔لیڈر اور عوام کا دو مختلف اطراف میں کھڑے ہونا دراصل جبر کے رشتوں اور تعلقات کا نمونہ ہے۔ انقلابی عمل میں عوام کو منظم کرنے انقلابی قوت کو مضبوط بنانے یا کسی متحدہ محاذ کے قیام بہانے عوام کے ساتھ مکالمے سے گریز دراصل آزادی سے خوف کا مظہر اور انقلابی اتحاد سے انکار کا عمل ہے۔ انقلاب نہ تو لیڈر عوام کیلئے برپا کرتے ہیں اور نہ ہی عوام لیڈر کیلئے۔ بلکہ یہ دونوں ایک ناقابل متزلزل اتحاد میں منسلک ہوکر اپنے مشترکہ عمل کے زریعے ہی انقلاب کو ممکن بناتے ہیں اور ایسا اتحاد اس وقت ہی ممکن ہوسکتا ہے جب لیڈر انکسار ۔محبت آمیز رویّے اور جرات مندی سے عوام کا سامنا کرتے ہوئے اس کا ثبوت فراہم کریں۔انقلابی لیڈر عوام کے بغیر عوام کیلئے نہیں بلکہ صرف عوام کے ساتھ سوچتے ہیں۔انقلابی عمل میں ابھرنے والے سچے لیڈروں کے لئے مستند ہونے کا صرف ایک ہی راستہ ہے ان کیلئے ’’مرنا‘‘ لازمی ہے تاکہ وہ مظلوموں کے زریعے اور ان کے ساتھ دوبارہ جنم لے سکیں۔ایک انقلابی نظریہ کے بغیر کوئی انقلابی تحریک جنم نہیں لے سکتی۔ بعض دفعہ عوام آزادی کی نہیں بلکہ تنخواہ میں اضافے کی بات کرتے ہیں اس میں لیڈر کو کردار ادا کرنا چاہیے ان میں (عوام)شعور ڈالنا چاہئے کہ ان کا مسئلہ تنخواہ میں اضافے کا نہیں بلکہ غلامی ہے ۔اور اس کا حل آزادی ہے ۔مثلاََ اگر مزدور کسی طریقہ کسی طریقہ سے اپنی محنت کے مالک نہیں بن پاتے تو تمام شعبہ جاتی اصلاحات غیر موثر ہوں گی(یہ سچ ہے) کہ خواہ مزدور کسی معاشی نظام میں زیادہ تنخواہ ہی کیوں نہ وصول کرلیں اس کے باوجود ان اضافوں سے مطمئین نہیں ہیں کیونکہ وہ اپنی محنت کے مالک بننا چاہتے ہیں نہ کہ بیچنے کیلئے۔۔ہم یہ کہہ سکتے ہیں کہ ظلم و ستم کے مراحل کے دوران کسی دوسرے پر ظلم کرتا ہے لیکن یہ نہیں کہہ سکتے کہ انقلابی عمل میں کوئی کسی دوسرے کو آزاد کراتا ہے اور نہ ہی کوئی اپنے آپکو آزاد کراتا ہے بلکہ انسان باہمی رفاقت میں ایک دوسرے کو آزاد کراتے ہیں۔ انقلابی لیڈر نہ تو جھوٹے فیاض ہوسکتے ہیں اور نہ ہی ساز باز و عیاری کو استعمال کرنا انہیں زیب دیتا ہے۔ظالم سرگرمیاں انسان دوست نہیں ہوسکتے جبکہ انقلابی کی سرگرمیاں کیلئے انسان دوست ہونا لازمی ہے۔ فیڈل کاسٹرو نے چی گویرا کی کی موت کی تصدیق کرتے ہوئے کیوبا کے عوام سے کہا:’’ جبکہ شک و شبہات کی فضا سے ہم شاید کسی قدر فائدہ اٹھا سکیں لیکن جھوٹ،سچ سے خوف، فریب نظر،اور جھوٹ سے سمجھوتہ بازی کبھی بھی انقلابیوں کے ہتھیار نہیں رہے۔۔غور و فکر:کائنات کو تبدیل کرنے کی خاطر کی جانیوالی عمل و غور فکر پر مشتمل سرگرمیاں مستند عمل یا (praxis) کہلاتی ہے۔لفظ دو اجزاء کا ترکیب ہے غور وفکر اور عمل یہ دونوں ایک دوسرے پر ایسے بھر پور انقلابی طریقہ سے اثر انداز ہوتے ہیں کہ ان میں سے ایک کو قربان کردیا جائے تو دوسرا لازماََ متاثر ہوگا۔لفظ جس میں عمل نہ ہو۔ زبانی،لفاظی،گپ بازی اور بکواس میں تبدیل ہوگا عمل کے بغیر کسی قسم کی کوئی تبدیلی نا ممکن ہے؟؟ دوسری جانب غور و فکر کے بغیر عمل پر زور سے لٖفظ محض اندھے عمل میں تبدیل ہوجاتا ہے ایسا اندھا عمل جو praxis کا انکار کرتا ہے اس طرح یہ ایک دوسرے سے جدا ہوجاتے ہیں۔ظالم اور مظلومتشدد ظالم اور مظلوم کے درمیان پیدا ہونے والا رشتے کانقطہ آغازہے۔ انسانی تاریخ میں مظلوم عوام نے کبھی بھی تشدد کا آغاز نہیں کیا کیونکہ وہ تو خود تشدد کی پیداوار اور تخلیق ہیں کس طرح تشدد کا آغاز کرتے ہیں۔وہ جو دوسروں کو بطور انسان تسلیم نہیں کرتے ظلم و استحصال کرتے ہیں یہ وہی ہیں جو تشدد کا آغاز کرتے ہیں۔ ظالم کے خلاف لڑنے والے مظلوم عوام کوکبھی مظلوم عوام تصور نہیں کرتے بلکہ انہیں ایرے گیرے،بے شعور، جاہل،بدمعاش،تخریب اور تشدد پسند کہنا پسند کرتے ہیں۔ اگر چہ سرکاری اصلاح میں tiradents کو ایک سازشی اور اس کی قیادت میں لڑی جانے والی تحریک آزادی کو مستقل طور پر ایک سازش کا نام دیا جاتا ہے اس کے باوجود عوام اور تاریخ کی نظروں میں قومی ہیرو tiradents ہے نہ کہ وہ جس کے حکم پر tiradents کو قزاق کا نام دیکر پھانسی پر لٹکایا گیا اور اس کے جسم کے ٹکڑے ٹکڑے کر کے ہمسایہ دیہاتوں کی گلیوں میں پھنکوایا گیا۔ تاریخ نے ظالمو ں کی جانب سے اسے دیئے جانے والے لقب کو پھاڑ کر تباہ کردیا اور اس کے جزبہ حریت کا اسی معنی و مفہوم میں اقرار کیا گیا جس کا وہ مستحق تھا۔tiradents جیسے انسان ہی دراصل وہ ہیرو ہیں جنہوں نے اپنے وقتوں میں آزادی اور اتحاد کی تلاش میں سرگرم سفر ہوکر شہادت پائی نہ کہ وہ جنہوں نے اپنی طاقت کو عوام میں انتشار پیدا کرنے اور حکومت کرنے کیلئے استعمال کیا۔۔ظالم اور مظلوم ایک دوسرے کی ضد ہیں اسلئے جو بات ایک طبقے کی مفاد میں جاتی ہے دوسرے کے خلاف ہوجاتی ہے۔ غلبہ حاصل کرنیوالے ظالم اپنے آپکو انسان کے نجات کا دہندہ کے طور پر پیش کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔جنہیں انہوں نے خود پستی میں دھکیل دیا ہے تاہم انکی کردار کی اصل نیت کو نہیں چھپا سکتی۔امن کوئی ایسی شے نہیں ہے جسے خریدا جاسکے ۔امن تو اتحاد،یگانگت اور محبت بھرے اعمال میں محسوس کیا جانے والا ایک ایسا جزبہ ہے جسے تشدد کے ماحول میں حاصل نہیں کیا جاسکتا۔۔پھوٹ ڈالو اور حکومت کرو (divide and rule)ظالمانہ نظریہ کا دوسرا بنیادی جزو پھوٹ دالو اور حکومت کرو کی سیاست ہے۔یہ اس قدر پرانا ہے جس قدر ظلم بجائے خود۔چونکہ ظالم اقلیت اور مظلوم اکثریت میں ہوتے ہیں۔اسلئے ظالم انہیں تقسیم کرنے(تا کہ ان میں اتحاد نہ ہو)اور ان پر حکومت کرنے کی پالیسی اپناتی ہے۔ظالم کسی بھی طریقہ سے (بشمول تشدد) ہر اس عمل کو حتیٰ کہ اس کی ابتدائی یا انتہائی شکلوں کو روکنے کی کوشش کرتا ہے جو مظلوموں کے درمیان اتحاد کی ضرورت کو بیدارکرے۔ یہ بات ظالموں کے مفادات کو تقویت پہنچاتی ہے۔ کہ مظلوموں کو کمزور رکھا جائے ان کے درمیان جھگڑے کی خلیج کو وسیع و گہرا بنایا جائے ثقافتی تشدد کی مدد سے وہ عوام کو ان کی مدد کا تاثر دیتے ہوئے انہیں سازشی طریقوں سے قابو میں لا نے کی کوشش کرتے ہیں لوگ جس قدر شدت سے بیگانیت کا شکار ہوجاتے ہیں ان میں پھوٹ ڈالنا ا نہیں منقسم کرنااتنا ہی آسان ہوتا ہے۔ نام نہاد لیڈر شپ بھی بیگانیت پیدا کرتے ہیں اور ان میں بھی divide and rule کی والا عمل جاری و ساری رہتا ہے۔کسی علاقے میں ترقی دینے کا مقصد کا حصول اس علاقہ کے لیڈروں کو ٹریننگ کے زریعہ ممکن بنایا جا سکتا ہے حالانکہ یہ جزوی حصے نہیں ہوتے جو کل کی ترقی کا باعث بنے۔قدیم روم میں حکمران زعماء نے عوام کو روٹی مہیا کرنے کی ضرورت پر بہت زور دیا تاکہ انہیں پر امن اور پرسکون بنا کر اپناتحفظ کیا جاسکے۔،۔طبقاتی نظریہ بھی ظالموں کو پریشان کرتا ہے چونکہ وہ اپنے آپکو ظالم طبقہ کے طور پر تسلیم نہیں کرتے اسلئے اپنی کوشش کے با وجود سماجی طبقات کی موجودگی سے منکر نہ ہوسکنے کی وجہ سے وہ ظالم اور مظلوم طبقات کے درمیان فطری طبقاتی تضاد میں کمی پیدا کرنے کی خاطر سمجھ بوجھ اور یگانگت پیداکرنے کی تبلیغ کرتے ہیں تاہم ان دو طبقات کے درمیان موجود نہ چھپ سکنے والا تضاد اس یگانگت کو نا ممکن بناتا ہے۔ ظالم استبدادی صورتحال کو جاری رکھنے کیلئے مختلف ہتھکنڈے استعمال کرتے ہیں۔ مثلاََ یونین میں دخل اندازی،مظلوم طبقہ کے بعض نمائندگان(جو در اصل مظلوموں کے بجائے ظالموں کی نمائندگی کرتے ہیں)کی حمایت،ان لوگوں کو ترقی دینا جو اپنے اندر رہنمایانہ خوبیاں رکھتے ہیں۔وہ جو ظالموں کیلئے خطرہ بن سکتے ہیں اگر انہیں مراعات کے زریعے ان کے دلوں میں نرم گوشہ پیدا نہ کیا جاتا بعض لوگوں کو مراعات دینا اور بعض کو سزا دینا۔یہ تمام divide and rule کے طریقے ہیں۔ جس کا مقصد دراصل اس نظام کی حفاظت کرنا جو ظالموں کے مفاد میں ہے۔اس کو وہ directly یا indirectly استعمال کرتے ہیں۔ مظلوموں کا اتحاد انہیں اپنی غیر انسانی صورتحال کا ادراک حاصل کرکے اپنے آپکو شعور سے لیس کرتے ہیں۔جب تک وہ منقسم ہیں ۔تب تک وہ حکمرانوں کے سازشی ہتھنکڈوں کا شکار رہ کر ان کی گرفت میں زیردست رہیں گے۔ مزید براں اتحاد اور تنظیم کا شعور انہیں اپنی کمزوریوں کو ایک ایسی قوت میں تبدیل کرنے کے قابل بناتا ہے جس کی مدد سے بالآخر وہ کائنات کی دوبارہ تخلیق اور اسے مزید انسانی بنانے کے قابل ہوسکتے ہیں۔ مظلوم ایسی انسانیت پر مبنی کائنات بناتے ہیں جو ظالموں کی تشکیل کردہ انسانی دنیا کی ضد ہے۔۔عیارانہ ساز باز گٹھ جوڑ کے زریعے استعما ل کرنا:یہ بھی divide and rule کی حکمت عملی کی طرح عوام کو زیر کرنے کا ایک ہی ہتھیار ہے۔عوام (جو سیاسی شعور نہیں رکھتے)آسانی سے ظالم حکمرانوں کے ہاتھوں استعمال ہوجاتے ہیں جو اقتدار نہیں کھونا چاہتے۔ اور جب سچی عوامی تنظیم ظالموں کیلئے خطرے کی گھنٹی ہوتی ہے تو ایسی حالات میں وہ اپنی بچاؤ کیلئے ساز باز ہتھکنڈہ کو بروکار لاکر ایک جھوٹی تنظیم کی تخلیق کرتے ہیں وہ عوامی ابھار اور سرکشی (خواہ کتنی ہی بچگانہ یا سادہ سطح پر ہو)کو ساز باز کے زریعے روکنے کی کوشش کرتے ہیں اور اگر وہ اس میں ناکام ہوجائیں تو وہ عوام کو کچلنے کیلئے طاقت کا استعمال کرتے ہیں۔ اور اس طرح سچی عوامی تنظیم میں مضمر خطرے سے بچ جاتے ہیں جب عوام تاریخی عمل میں شامل ہوجاتے ہیں تو اس کے دو امکان ہوتے ہیں یا اپنے آپکو آزاد کرانے کیلئے اپنی سچی تنظیم قائم کریں اور یا عیارانہ ساز باز کی بھول بھیلوں میں بٹھک جائیں ظاہر ہے غاصب طبقات عوام کی سچی تنظیم قائم نہیں کریں گے یہ صرف انقلابی لیڈروں کی ذمہ داری ہے۔ساز باز کے زریعے افراد کو استعمال کرنیکا طریقہ کار درحقیقت افراد کے اندر زاتی کامیابی کی ہوس کا ایسا بورژوا ٹیکہ ہے جسے حکمران طبقہ بعض اوقات براہ راست اور بعض اوقات جھوٹے عوام پسند لیڈروں کے زریعے بالواسطہ طور پر استعمال کرتے ہیں۔ بقول weffert رہنماء چند افراد پر مشتمل ایک ٹولی اور عوام کے درمیان گماشتے ہیں کا کردار ادا کرتے ہیں اسلئے جھوٹی عوام دوستیpopulism کا کسی مخصوص سیاسی عمل کے دوران یک بیک ابھرنا مظلوموں کے ابھرنے کے ساتھ رونماء ہوتا ہے۔ایسا جھوٹا عوام دوست ایک سچی تنظیم کیلئے سرگرم عمل ہونے کے بجائے ساز باز کے زریعے استعمال کرنے کی کوشش کر تا ہے۔اگر وہ انقلابی کی کوئی خدمت سرانجام دیتا ہے تو وہ بھی آٹے میں نمک کے برابر۔۔۔اپنے مشکوک۔مبہم،کردار،دوغلہ پن اور ساز باز کے زریعے استعمال کرنے کے طریقہ کار کو ترک کرتے ہوئے فیصلہ کن طریقے سے اپنے لئے حقیقی عوام کردار منتخب کرتے ہوئے(اور جھوٹا عوام دوست populist نہ رہتے ہوئے) ہی وہ اپنے آپ کو تنظیم کے انقلابی کام کیلئے وقف کرسکتا ہے۔اس مر حلے میں وہ گماشتہ نہیں بلکہ تضاد بن کرابھرتا ہے اس کے ردعمل میں حکمران اسے دبانے یا کچلنے کیلئے اپنے تمام طاقت کا استعمال کرتے ہیں۔ساز باز کے زریعہ استعمال کرنے کے طریقوں سے ابھرنے والی ایسے تضادات سے انقلابی رہنماؤں کو فائدہ اٹھانا چاہئے انہیں چاہئے کہ وہ مطلوموں کو منظم کرنے کے مقصد کو پیش نظر رکھتے ہوئے ایسی صورتحال کو ان کے سامنے مسئلہ کے طور پر پیش کریں۔کلچرل حملہ :کلچرل حملہ بھی پھوٹ ڈالنے اور ساز باز کے زریعے استعمال کرنے کے طریقوں کی طرح زیر کرنے ،ان میں پھوٹ ڈالے، کے مقاصد کو پورا کرتا ہے۔اس میں حملہ آور دوسرے گروپ کے ثقافت کو مسخ کرکے ان پر اپنا ثقافت ٹھونستا ہے۔اور مظلوم اسے تسلیم کرتے ہیں۔اسی طرح حملہ آور کی پوزیشن مضبوط ہوگی ۔حملہ آور گروپ کی کامیابی کیلئے ضروری ہے کہ مظلوم کو احساس کمتری کا شکار رہ کر زندگی گزار دیں۔اور فطری طور پرحملہ آور کی برتری تسلیم کرلیں گے۔ ان کے اندر مایوسی ۔نا امیدی اور نئے تجربات سے خوفزدہ رہنے کے جراثیم پرورش کرتا ہے۔اور وہ حملہ آور کی اقدار،معیار،بول چال،رہن سہن، اور دیگر سماجی رویوں میں ان کی تقلید کو قابل فخر جانیں گے۔ یہ حملہ مزید اس امر کی نشاندہی کرتا ہے کہ کہ کسی بھی عمل کے بارے میں فیصلے کا اختیا ر مظلوم کے بجائے حملہ آور کے ہاتھ میں ہے۔اسی طرح وہ دھوکے کا شکار ہوتے ہیں۔یہی وجہ ہے دست نگر reflex معاشرہ میں کوئی بھی حقیقی سماجی و معاشی ترقی ممکن نہیں ۔ در حقیقت مظلوموں کی ترقی اور آزادی اسی وقت ممکن ہے جب وہ ظالموں کی چنگل سے رہا ہوتے ہوئے ایک خود آشنا وجود کے طور پرزندہ رہنے لگیں۔مظلوم کیلئے لازم ہے کہ وہ دونوں سطحوں پر ظالم کی اطاعت کرنا چھوڑ دے۔اگربچوں کی پرورش محبت سے عاری اور جبر کے ماحول میں ہوئی ہو تو وہ اپنی قوت سے محروم ہوجانے والے بچے نوجوانی میں اس قابل ہی نہیں رہیں گے۔ کہ وہ سچی اور مستند بغاوت کا راستہ اختیار کرلیں۔وہ یا تو لاتعلقی کا شکار ہوجائیں گے یا تباہ کن عمل کی مختلف شکلیں اپنا لیں گے۔چنانچہ طلبا ء جلد دریافت کریں کہ سکون و اطمینان کی حصول کی خاطر لازمی ہے کہ وہ خود ان اصولوں کے مطابق ڈھال لیں جو ان پر مسلط کیے گئے ہیں۔اور ان اصولوں میں سے ایک ہے آزادانہ غور و فکر اور سوچ و بچار پر پا بندی۔۔۔یہ نوجوان جب پیشہ یا عملی زندگی میں قدم رکھتے ہیں تو خاص کے تجربے اور علم کے حوالے سے بھی ان میں غیر لچک دار رجحان(آزادی سے خوف کی وجہ سے) نمایاں نظر آتا ہے۔ جن کا شکار رہے ہیں۔اگر چہ ان کی بڑی تعداد آزادی سے خوفزدہ ہیں لیکن در حقیقت یہ گمراہی کا شکار ہیں۔کیونکہ ظالموں نے ان کے اندر ’’گھر‘‘ کیا ہوتا ہے جس کے نتیجے میں پیدا ہونے والا مبہم رویہ انہیںآزادی سے خوفزدہ ہوتے ہیں۔ جب تک مظلوموں کے اندر گھر کیا ہوا ظالم ان سے زیادہ طاقتور ہے اس وقت تک ان کے اندر موجود آزادی کاخوف انہیں آمادہ نہیں کرسکتا۔ کہ وہ جبری حقیقت کی مذمت کرنے کے بجائے انقلابی رہنماؤں مذمت شروع کردیں۔اسلئے نہ صرف اس کی اصلاح ممکن ہے بلکہ وہ ان کی اصلاح کرے انقلابی رہنماؤں کو اس صورتحال میں ’’کلچرل انقلاب کی ابتداء کرنی چاہیئے۔ان معنوں میں ہر سچا انقلاب کلچرل انقلاب ہے۔تنظیم:مظلوموں پر قابو پانے کیلئے ظالموں کی ساز باز کے طریقے کو عوامی تنظیم ہی ناکام بناتی ہے۔یہ تنظیم نہ صرف براہ راست اتحاد کے زریعے باہم منسلک ہوتی ہے بلکہ اس قدرتی نتیجہ بھی۔چنانچہ لیڈروں کے اتحاد کی کوششیں ضروری طور پر عوام کو منظم کرنے کی کوششیں بھی ہیں۔جو اس امر کی گواہی ہیں کہ آزادی کی جدجہد تمام مظلوم عوام کا فرض ہے۔مکالماتی عمل میں ایک سچی تنظیم جرات آمیز اور محبت سے بھرپور گواہی کے زریعے اپنے مقاصد مقاصد پورا کرنے کا فرض ادا کرتی ہے۔ حکمران طبقے اپنی قوت کو پیچیدہ ڈھانچے کی شکل دیتے ہیں تاکہ وہ زیادہ سے زیادہ انسانوں کو زیر کرسکیں۔لیکن انقلابی لیڈروں کی نظر میں تنظیم کا مطلب ہے لیڈروں کا اپنے آپکو عوام کے ساتھ منظم کرنا اور صرف اس صورت میں کوئی تنظیم اپنے مقاصد اور فطرت میں ہم آہنگی اور مطابقت پیدا کرسکتی ہے۔۔جبکہ وہ بجائے خود آزادی پر عمل درآمد کرنے کی کوشش کرے چنانچہ کسی بھی تنظیم کیلئے ضروری ہے ڈسپلن کو regimentation کے ساتھ گڈمڈ نہیں کرنا چاہیئے۔یہ حقیقت اپنی جگی صحیح ہے کہ ڈسپلن،لیڈر شپ، مصمم ارادے،مقاصد اور دیگر زمہ داریوں کی عہدہ برآ ہوئے بغیر کوئی تنظیم زندہ نہیں رہ سکتی۔مزید یہ کہ انقلابی عمل بجائے خود تنزل کا شکار ہوجاتا ہے۔تاہم یہ امر کبھی بھی عوام کو بطور اشیاء استعمال کرنے کا جواز مہیا نہیں کرتا۔لوگ تو جبر کی وجہ سے پہلے ہی سے غیر شخصی ہوچکے ہیں۔اگر یہی صورتحال میں انقلابی لیڈر عوام کی شعوری عمل کی جانب رہنمائی کی بجائے الٹا انہیں ساز باز کے زریعے استعمال کرتے ہیں تو وہ تنظیم کے اصل مقصد (یعنی آزادی) کی نفی کرتے ہیں۔انقلابی لیڈر نہ صرف اپنا لفظ تنہا ادا نہیں کرتے بلکہ ان پر لازم ہے کہ وہ عوام کے ساتھ ملکر اپنا لفظ ادا کریں۔وہ رہنماء جو صرف اپنا فیصلہ نافذ کرتے ہیں۔وہ صرف عوام کو منظم نہیں کرسکتے انہیں ساز باز کے زریعے استعمال کرتے ہیں۔ یہ نہ ہی خود آزادہوتے ہیں اورنہ ہی وہ آزاد کرتے ہیں وہ در اصل جبر کرتے ہیں۔۔۔
جنگ کیوں ضروری ہے
کسی نے سقراط سے پوچھا جنگ کیا ہے؟ امن کیا ہے؟سقراط نے جواب دیا “امن” وہ زمانہ ہے جب جوان بوڑھوں کی لاشوں کو کندھوں پر اٹھا کے قبرستان میں دفن کرتے ہیں اور “جنگ” وہ زمانہ ہے جب بوڑھے جوانوں کی لاشوں کو اپنے کمزور اور ضعیف کندھوں پر اٹھا کر قبرستان پہنچاتے ہیں”۔
ماہر عمرانیات کے مطابق امن نام کی کوئی شئے سرے سے ہی موجود نہیں اور جسے ہم امن کہتے ہیں وہ جنگوں کے درمیان وقفے کا نام ہوتا ھے، جس میں اقوام یا آرام کررہے ہوتے ہیں یا دوسری جنگ کی تیاری – ہم نے اکثر یہی سنا ہے کہ جنگ کسی مسئلے کا حل نہیں. جنگ تباہی لاتی ہے. بربادی لاتی ہے، آرزوں اور خوابوں کو قتل کرتی ہے- شہروں کو برباد کرتی ہے، بارود بے حس ہوتا ہے، بے شعور ہوتاہے وہ کسی کی بھی پرواہ نہیں کرتا- اس کا کام تباہی پھیلانا ہے اور موت بانٹنا ہے، جنگ بچوں کو یتیم کرتی ہے- عورتوں کو بیوہ کرتی ہے، انسان کو شرف انسانیت سے محروم کرتی ہے، جنگ بھوک و افلاس معزوری اور دکھ لاتی ہے، خوشیوں سے محروم کرتی ہیں اور امیدوں کو دفن کرتی ہے غرض جنگ کسی مسئلے کا حل نہیں- اس کے برعکس ھم سب کو پر امن رہنا چاہیے،کہ امن خوشیوں کی نوید ہے، امن خواب خواب ہے اور امن تعبیر بھی امن آرزوں اور امنگوں کا موسم بہار ہے امن ہی شرف انسانیت ہے امن راحت جاں ہے امن چین کی بانسری ہے پرسکون نیند ہے امن، امن انسانیت کی ضرورت ہے امن گیت ہے، امن ہی سنگیت ہے- امن بس امن- اسی لیے دنیا کا شاید ہی کوئی فنکار ہوگا جو جنگ سے نفرت کا اظہار نہ کرتا ہو۔
دنیا کے اہل قلم کی اکثریت نے ھمیشہ جنگ کے خلاف گیت لکھے، قصے تراشے، سماج میں جنگ گریز رجحانات کی ترویج کی۔
دنیا کے اہل قلم کی اکثریت نے ھمیشہ جنگ کے خلاف گیت لکھے، قصے تراشے، سماج میں جنگ گریز رجحانات کی ترویج کی۔
دنیا کے اہل قلم کی اکثریت نے ھمیشہ جنگ کے خلاف گیت لکھے، قصے تراشے، سماج میں جنگ گریز رجحانات کی ترویج کی۔دنیا کے اہل قلم کی اکثریت نے ھمیشہ جنگ کے خلاف گیت لکھے، قصے تراشے، سماج میں جنگ گریز رجحانات کی ترویج کی۔دنیا کے اہل قلم کی اکثریت نے ھمیشہ جنگ کے خلاف گیت لکھے، قصے تراشے، سماج میں جنگ گریز رجحانات کی ترویج کی۔
جب انہی اھلء قلم کی دھرتی پر ظالموں کا قبضہ ہوا، جبر کا راج ہوا، استحصال کی دیو نے دھرتی کے معصوم انسانوں کی آذادی پر شب خون مارا، زمین کے محکوم انسان پر اس نے اپنے خونی پنجے گاڑے، تو ایسے میں انہی قلم کاروں نے اپنے قلم کو ہتھیار بنا لیے- جنگی ترانے لکھے- جنگوں کی کہانیاں بیان کیں اور اپنے عوام کو جبر کے خلاف اٹھ کھڑے ہونے اور لڑنے کی ترغیب دی- اگر اہلء قلم جنگ کے خوف سے ظالم کو ظالم کہنا چھوڑ دیں تو سماج کیسا ھوگا؟ ظالم اور مظلوم کی لڑائی میں اہلء قلم اپنے قلم کو مظلوم کے حق میں ہتھیار نہیں بناتا تو وہ قلم کا سب سے بڑا گناہگار ھوگا-جنگ ھمیشہ ظالم اور مظلوم کے درمیان لڑی جاتی ہے- ظالم کی طرف سے جنگ کا اھم مقصد تیز رفتار فتح کے ذریعے مظلوم کو غلام بنانا اور اس کے ساحل وسائل پر قبضہ کرنا ہوتا ہے جبکہ مظلوم کی طرف سے جنگ کا ایک ہی مقصد ہوتا ہے کہ غلامی کی زنجیر کو توڑنا اور ظالم کے ظلم کا منہ توڑ جواب دینا- ظالم ھمیشہ مظلوم کو اپنے مفادات کے لیے غلام بنا کر طاقتور بننا چاہتا ہے- ظالم طاقت کے ذریعے خوف پیدا کرتا ہے، اگر خوفزدہ انسان بے خوف ہو جائے تو طاقتور کی طاقت کمزور ہونی شروع ہو جاتی ہے- طاقتور دراصل خوف کی حدود میں ہی بادشاہی کرتی ہے- آج ھم دیکھتے ہیں کہ پوری دنیا میں زرپرست امن دشمنوں کا راج ہے جو صرف اپنے مفادات کے غلام ہیںقابض کی طرف سے آئے روز بے گناہ لوگوں کو شہید کرنا، لاپتہ کرنا، اپنے زر خرید چند بلوچ ایجنٹوں کے ذریعے بلوچوں میں انتشار پھیلانے کی کوشش کرنا- خواتین اور بچوں کو وحشیانہ تشدد کا نشانہ بنانا، ظالم نے صرف اسی پر اکتفا نہ کیا جب تمام ہتھکنڈے ناکام ہوئے تو “بائیولوجیکل وار” کا آغاز کیا گیا- علاج کے نام پر انجکشن کے ذریعے انتہائی موذی امراض پھیلاۓ گئے- پینے کے پانی میں زہر آلود مواد ملائے گئے- یہ ساری کاروائیاں جنیوا کنونشن کے خلاف اور عالمی انسانی حقوق کے اداروں کے ماتھے پر سوالیہ نشان ہیں- میں کوئی جنگ کا حامی نہیں مگر ان تمام حالات کے پیش نظر اگر بلوچ جہد کار عدم تشدد کا فلسفہ اپناتے تو ایک دن ھم بھی ریڈ انڈین کی طرح گم نامی کی زندگی بسر کر رہے ہوتے، مگر آج تشدد، تشدد کو ختم کرتی ہے کے فلسفے کو اپنا کر جہد کاروں نے دنیا کے سامنے بلوچ قوم کی ایک مستحکم حیثیت نمایاں کی ہے- آج دنیا کے بیشتر ممالک میں بلوچ مسئلے پر بولا اور لکھا جاتا ہے اور تاریخ بھی ھمین یہی بتاتی ہے کہ آذادی کے لیے جنگیں ہمیشہ ضروری رہی ہیں- آج بلوچ تحریک آذادی اپنے شہدا اور جہد کاروں کی بدولت دوسرے مرحلے میں داخل ہو چکی ہیں- امن پسند اقوام اگر اس خطے میں امن دیکھنا چاھتے ہے تو اس امن کے لیے بلوچ جنگ آذادی کا ساتھ دے- امن کے لیے جنگ ضروری ہے جیسا کہ دنیا میں بہت سے کام ایسے ہیں جنکو روکنے کے لیے پہلے وہ کام خود کرنے پڑھتے ہیں مثال کبھی کبھار کسی کو خاموش رہنے کے لیے کہتے ہو تو پہلے خود اپنی خاموشی توڑتے ہیں- غرض تاریخ میں ھم دیکھتے ہیں کہ جن قوموں نے بے خوف ہوکر ظاقت کا مقابلہ کیا وہ سرخرو ہو گئے اور جو خوف ذدہ ہوکر خائف رہے وہ صفحہ ہستی سے مٹ گئے۔صدا وطن کی ہر اک سرحد پر گونجتی ہےاٹھو کہ تم کو وطن کی مٹی پکارتی ہے
Subscribe to:
Posts (Atom)
